王阳明经典名言名句锦集。

“天理不偏不倚谓之中，所谓不偏不倚，就是如明镜，通体晶莹，不染一丝灰尘。”名人格言可以拓展我们的思路让我们更开阔的看待世界，名人格言可以鼓舞人们让我们有勇气去面对挑战和困难，有哪些让你印象深刻的名人格言呢？在下面的内容中我会对“王阳明经典名言名句”进行详细的解读和分析，这个艺术展触动了我的内心我想和你分享我的感受！

王阳明经典名言名句(1--21条)

1、在这片废土上，一眼望去，夜晚漫无边际。从失望到绝望甚至无望的世界不禁想问:还有光明的可能——王阳明

2、阴阳是同一种气，气的一缩一伸而为阴阳；动静是同一个理，理的一隐一显而为动静。

3、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

4、致中和谨独语出《中庸》，谨独即慎独，大意为一个人独处时也要真正诚实地严格要求自己，无论是行为还是思想都要符合天德。善念发而知之，而充之：恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。

5、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

6、俯仰天地之间，触目俱浩。瓢有余乐，这意味着良匪矫正。幽哉阳明麓，能忘我老。-王阳明

7、讲致知格物，天天如此，讲一二十年还都是如此。听讲后去实实在在、踏踏实实用功，就会觉得听讲一次长进一次。否则就像一场闲说话，听了又有什么用呢？

8、养心从未离开事物，遵从天理法则就是功夫。天理法则也就是良知本体的自然流行。养心语出《孟子》：养心莫善于寡欲。天则语出《周易》：乾元‘用九’，乃见天则。

9、天理无所不在，广大而没有穷尽。我跟你讲学，你不能稍微有点领悟便觉得不过如此，即使再给你讲十年、二十年、五十年，也是没有止境的。

10、良知只是一，随良知自然发挥流动呈现处，完备充足，无来无去，不须向外假借。而良知自然发挥流动呈现处，却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增加，也丝毫不能减少，这就是所谓天然自有的中。良知的妙用无形无体，无穷无尽，其道广大，即使天地无边无际也装载不了它，其道精微，天下任何东西都破解不了它。

11、第一个说：“是为了放松，不是为了否定自己的时间。”所以时刻会降临。一个人只有当他在磨一件东西的时候，当他静止不动的时候，当他活动而又静止的时候，他才能站起来。

12、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？

13、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄都是我用的，是大道。二氏自私，是小道。-王阳明

14、博学、审问、思考、辨析、实践全都是学习，而不存在只所谓学习而不具体实践的。

15、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

16、与其挖一个数顷之大但没有水源的池塘，不如挖一口仅数尺之小但有水源的水井，井水源源不断，不会枯竭。

17、天地万物都有个主宰，变化时才不先不后、不急不缓，虽然千变万化，但主宰恒定不变。这个主宰，就是本体良知。人是有了这个主宰才产生的。

18、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。

19、与朋友打交道，生意分阶段下，阶段失。

20、有人问：智慧和愚蠢为什么不能改变？先生说：不是不可、不能改变，而是不肯、不愿改变。

21、天理没有精粗，只不过人对天理的认识程度有精粗。好比一间房子，人刚进到这间房子里时，只看到这间房的一个大致轮廓；待久了，才会把梁柱、墙壁等一个个东西看清楚；待得再久一些，或能把梁柱上的花纹细节都看清楚。不过，房子还是这间房子。

王阳明经典名言名句(22--42条)

22、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。

23、天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。

24、省察是有事时存养，存养是无事时省察。

25、每个人都有自己的定盘针，万化的根源总是在心里。但是笑过去颠倒过来，枝叶外寻。-王阳明

26、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明

27、（修身）在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。

28、关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。

29、悔悟是治病的良药，但贵在改正。如果把悔悟留在心中，就又会因为药而生病了。改之为贵语出《论语》：子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。…

30、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

31、无所住而生其心，明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。

32、上达语出《论语》：君子上达，小人下达。大意指参悟天理、道。下学语出《论语》：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者天乎！朱熹注解为：但知下学，而自然上达。此但言其仅自修，循序渐进耳。无以甚异于人而致其知也。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。

33、所恶于上是良知，毋以使下即是致知。

34、有人问：人都有此心，就是天理的此心，可为什么有的行善，有的行不善呢？先生说：这是因为行不善的恶人的心失去了本体。

35、凌崖望双峰，苍茫在哪里？崇拜西北风，为我扫浮雾——王阳明

36、诚意的学说，原本就是圣贤教人用功的第一要义或根本出发点，但后来的学者却把它看作是次要的而放在第二位，所以我只是稍微把它的重要性再次提点出来，并不是唯我本人所能特别提出和倡导的。

37、精一之精以理言，精神之精以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚：一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。

38、先去修养自己的性情，穷尽自己（人）的本性，然后才能穷尽事物的道理。

39、天理不偏不倚谓之中，所谓不偏不倚，就是如明镜，通体晶莹，不染一丝灰尘。

40、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

41、人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。

42、良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄毫发不容增减者，所谓天然自有之中也……此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。

王阳明经典名言名句(43--63条)

43、此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。

44、人只有一个宿敌，那就是他自己。

45、心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。

46、对一般人来说，不可能没有私欲，所以须用致知格物的功夫，去私欲复天理。也就是使此心无私欲阻碍的良知得以自然扩充流行，这就是致其知。良知恢复了，思想意念就能真诚专一。

47、圣人同天、地、人和事，儒、佛、老、壮都是我用的，叫做大道。自私自利其身，叫做道。

48、如果草木瓦石没有人的良知，就不可以成为草木瓦石了。难道仅仅草木瓦石如此吗？天地如果没有人的良知，也不可成为天地了。天地万物与人原本是一体的，其最根本、最精妙的地方是人心的一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原本是同一个本源、一个整体。所以五谷禽兽等都可以养人，药石等都可以治疗疾病。万事万物的本质是相同、相通的。

49、异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。

50、真阴之精，即真阳之气之母：真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。

51、心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也……凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？

52、天理只是个一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的发挥而言就是意，就天理发挥的光明觉悟而言就是知，就天理的光明觉悟的感应而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是诚，就心而言就是正。正就是正此心，诚就是诚此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要穷尽天理以充拓本性。

53、良知存在于所有人的人心，无论是圣贤还是傻瓜，其拥有的良知都是相同的，所有地域、从古至今，这一点都是相同的。

54、问：近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑牢宰的，不知如何打得光明？先生日：初下手用功，如何腔子里便得光明9譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。

55、体悟到了最根本的宗旨，怎么说都一样。如果经常是这个地方理解，那个地方不理解，只是因为还没有体悟到最根本的宗旨。

56、与朋友交往，一定要真诚谦虚才有收获，攀比争上就只会有损失。

57、在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。

58、心性只有一个，只是个一，就它的外在形式而言可称之为天，就它对万事万物的主宰而言可称之为帝，就它的自然流行及发展变化而言可称之为命，就它赋予人的关键而言可称之为性，就它支配人的身体和行为而言可称之为心。一个人心性自然所发，对父亲就表现为孝，对上级就表现为忠。以此类推，所用的字、词、名称无穷无尽，只不过是个心性而已。就拿一个人作比喻，相对于父亲叫儿子，相对于儿子叫父亲，诸如此类，以至无穷，只不过还是这个人而已。人只要在心性上下功夫，一旦悟透了心性，一切道理就都明白了，尽在不言中。

59、《大学》中的八条目，从格物、致知、诚意、正心（来源 ），到修身、齐家、治国、平天下，都可归为明明德。《大学》中的大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，即使其中的亲民，也只不过是明德的事。明德是本心、本体的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一个人的仁还有不完善的地方，其仁尚有不尽处。

60、其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。语出《周易&系辞下》，大意为易永远在六个爻位上变化，不可拘泥，但应顺应。良知就如《易》理，很难把握得住。

61、谦利满招损，本装置空，实不收，恒。

62、知行合一：知之真实，行之明觉精察就是知行。-王阳明

63、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

64、人必须在实践中、具体事情上磨炼才会有根本的长进。如果只一味好静，遇到事情就会乱，那样就不会有本质的进步。